蒙古佛教简史2:吐蕃佛教的传入与蒙古佛教的发展

蒙古佛教简史2:吐蕃佛教的传入与蒙古佛教的发展

蒙古第一位信仰吐蕃佛教的贵族就是阔端。成吉思汗逝世之后窝阔台继承汗位,以第三子阔端管辖西夏地区以及青海甘肃部分藏区。

阔端


1239年西凉王阔端派遣多达那波进军西藏,遭到藏人强烈抵抗。阔端的军队大开杀戒烧毁了热振寺和杰拉康,杀死一名法师和500多名僧俗人众。阔端还邀请了贡噶坚赞贝桑布(即萨迦班智达)到凉州(今甘肃武威)来,他接受了邀请并带八思巴和恰那多杰两个侄子到凉州。元定宗二年(1247年)阔端 于凉州会见了萨迦班智达。


唐卡“凉州会谈”,赞颂萨班与阔端丰功伟绩


凉州会盟


精通医学的萨迦班智达还治好了阔端的病。阔端为萨迦班智达建造了幻化寺,萨迦班智达还多次给阔端讲教法,使阔端对佛教之理深为明悉。阔端给予萨迦班智达掌领吐蕃各教派的权力,奠定了吐蕃地方归顺蒙古的基础,这件事本身具有很重要的历史意义。


据《藏族万年大事记》记载,1253年“八思巴随阔端之子蒙哥到六盘山会见忽必烈,被忽必烈封为上师”。八思巴和忽必烈的会见是个具有历史意义的政治会见,从而把萨迦班智达与阔端二人开创的乌思藏地方与蒙古汗国在政治上、经济上的联系推上了更新的高度。


八思巴画像唐卡


众所周知,当时的佛教和道教明争暗斗、矛盾尖锐。蒙古汗国出面主持公道,当中讲法辩论。元宪宗八年(1258年)蒙哥汗命令忽必烈在开平府宫中主持释道两教辩论《老子化胡经》的真伪,佛教方面参加的有那摩国师、八思巴、刘秉忠、少林寺长老以及各地主持共300余人,道教方面参加的有道士200余人,还有忽必烈的主要谋臣窦汉卿、姚枢、廉希宪、张仲谦等200余人。在这场辩论中显示了八思巴渊博的知识和应辩的才能。在这场辩论中佛教获全胜,道教败化,对蒙哥汗和忽必烈的宗教政策发生了根本性的影响。忽必烈更是信任八思巴,让八思巴到蒙古宫廷传教,导致忽必烈信仰吐蕃佛教,在察必皇后(弘吉拉氏)的促成下,从八思巴受萨迦的喜金刚灌顶。忽必烈尊八思巴为上师。忽必烈在中统元年(1260年)即帝位,以八思巴为国师,授以玉印,统释教。


忽必烈与帝师八思巴


忽必烈于至元七年(1270年)封八思巴为帝师。此后,封为帝师的先后有14任。帝师成为元朝的一项制度。最重要的职责之一就是给皇帝及皇室传授佛戒,举行灌顶等宗教仪式,并进行讲解教义。帝师要带领僧众做佛事,为皇帝及皇室成员延寿和国泰民安祈祷。帝师的地位在元朝很高,百官聚会时,皇帝专为帝师设专座。


俺答汗


随着大元朝的灭亡佛教随之衰弱,萨满教又盛行起来。16世纪蒙古土默特部俺答汗(1507——1582)实力逐步强盛,俺答汗到达甘肃和青海接触到了喇嘛教。在《西藏中世纪史》中记载“佐格阿升喇嘛到了俺答汗的庐帐,并向俺答汗谈到黄教最近转世的领袖,依着这个喇嘛的建议,俺答汗派出一个使团携带礼物和书信,正式邀请鎖南嘉错”。于明万历六年(1578年)他们俩在青海仰华寺会见。鎖南嘉错赠俺答汗“咱克喇瓦尔第彻辰汗”(咱克喇瓦尔,意为转轮王,彻辰汗为聪睿汗王),这是尊贵的称号,并对其他封建主如彻辰洪太吉等,也分别给与了各种称号。俺答汗赠锁南嘉错“圣识一切瓦齐尔达赖喇嘛”(瓦齐尔意为金刚,达赖蒙古语意为大海,喇嘛意为救世),从此有了达赖喇嘛这个称号。三世达赖喇嘛在蒙古地区传教时圆寂,在蒙古地区转世的四世达赖喇嘛云丹嘉措(1589——1616)于1602年在蒙古骑兵的护送下进藏,他对蒙古佛教的发展起到了举足轻重的作用。


云丹嘉措


无论是达赖喇嘛还是班禅额尔德尼,对他们的封号、即位、转世,蒙古人都有很强的影响,军事上、政治上、宗教上,或多或少干扰或左右。


到清朝,满清政府大力提倡在蒙古地区传播佛教。原因有二:1、把强悍的蒙古人转化为温顺的佛教徒,防止从戎投军。2、青壮年男性出家后减少其人口。建立数以万计的喇嘛庙,建立七个喇嘛旗,与札萨克旗并行。


哲布尊丹巴呼图克图


在喀尔喀蒙古最大的活佛就是哲布尊丹巴呼图克图,哲布尊丹巴呼图克图最早生于印度,后到喀尔喀蒙古库伦弘法。他也是释迦牟尼佛的五百佛徒之一,1634年在喀尔喀圆寂。哲布尊丹巴呼图克图转世八代。他主张“蒙古在俄罗斯和中国两大国和俄罗斯族和汉族两大族之间,近乎是夹缝里苟且偷生,应该结束屈辱,重建大蒙古国”。在蒙古国的独立方面,他的主张的到了全体喀尔喀蒙古的响应,最终蒙古国独立,又走上了民主宪政路线。


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