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朱泓：人种学上的匈奴、鲜卑与契丹
*作者简介：朱泓，吉林大学边疆考古研究中心中心主任，吉林大学教授，博士生导师。人种，或者称种族，与民族是两个不同的范畴。众所周知，识别民族的依据主要是语言、习俗等项物质文化和精神文化因素，即侧重于对某一特定人群社会文化属性方面的考察。然而，划分种族的标志则是体质结构上的某些共同的遗传性状，—般是以肤色、眼色、头发的形状和颜色以及头形、面形和其他遗传学特征为依据的，即着眼于对其自然生物属性的考察。但是，既然二者的研究对象都是某一特定的人群，那么它们之间又必然会存在着内在的密切联系。对古代民族人种成分的分析，必将有助于...
2019-10-25 10642 -
古代蒙古的饮金为誓——党宝海
*本文原载《欧亚学刊》第6辑（中华书局，2007年）。一班珠尼河盟誓二以上两个饮金结盟的例子都发生在国与国之间或两派重大政治势力之间。实际上，这种立誓方式也出现于普通人之间或日常生活中，而它本身被赋予的神圣性没有丝毫改变。以下我们看几个时间稍晚的例子。忽必烈时，云南都元帅宝合丁毒死忽必烈之子云南王忽哥赤，王府文学张立道为了反击宝合丁，暗中组织力量。在当时的险恶形势下，自己的同谋必须非常可靠。为了保证彼此的忠诚，张立道等人饮金屑立誓。《元史》卷167《张立道传》记载：[立道]潜结义士得十三人，约共讨贼，刺臂血和金屑饮...
2019-10-25 8911 -
狩猎神器：布鲁与布鲁头
*作者老赵，原载于公众号“艺乐汇”。布魯，是草原民族流傳久遠的投擲器。一般認為布魯是蒙古語，意為投擲。不過，推究起來，布魯可能蘊含了早期的“木棍”含義。唐初西傳中土之馬球戲稱波羅球Polo，騎馬用球杖打球、擊球或擊鞠，一說源於波斯，至今學術界缺乏明確的詞源依據，名叫波羅的馬球杆與名叫布魯的投擲杆，都是彎曲的木棍，其中頗有意味。阿拉善右旗狩猎纹岩画（北朝）另有鮮卑樂器名拔逻回，《禦覽》五八四樂部角條引《宋樂志》：大角“角長五尺，形如竹筒，本細末大，未詳所起，今鹵部及軍中用之……此器俗名‘拔逻回’，蓋胡虏警軍之音，所以...
2019-10-25 15999 -
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图集丨满洲国时期的人像-民族篇②
插有“帝旗”的专车载浦仪视察朝鲜族、满洲族、汉族女子的写真名信片朝鲜族妇女背着孩子买菜承德避暑山庄散养的鹿大兴安岭大主教在哈尔滨，各教堂有各自的主教，定期做弥撒到日本女孩家中做客的满洲国女孩敖包祭祀摔跤摔跤手们牧民转场途中休息蒙古族少年窝棚中聆听喇嘛教诲的信徒们离乡背井的白俄人并没有放弃自己的宗教享用晚餐的俄罗斯族一家奉天北塔及法轮寺天地佛（沈阳有五座古塔，文革毁三座，现仅北塔尚存）奉天故宫奉天省郑家屯（今双辽）蒙古族庙抚顺满洲族孩子（1936年）抚顺煤矿小镇的外景这种房屋构造是东北独有的抚顺朝鲜族孩子（1938年...
2019-10-25 6944 -
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图集丨辽元时期的豪华马鞍与装饰
辽代陈国公主墓马鞍 辽代 鎏金马鞍马具辽代 陈国公主墓包银木马鞍辽代 錾花银马鞍桥辽代 银蹀躞带、鞧带元代 卧鹿缠枝牡丹纹金马鞍元 龙凤纹金鞍饰...
2019-10-25 10037 -
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刘浦江：契丹族的历史记忆——以“青牛白马”说为中心（下）
四除了以上讨论的青牛白马说之外，还有一个契丹族的历史传说也常为人们所引用，这个故事见于《契丹国志》卷首《契丹国初兴本末》：后有一主，号曰迺（nǎi）呵，此主持一髑（dú）髅，在穹庐中，覆之以毡，人不得见。国有大事，则杀白马灰牛以祭，始变人形，出视事，已，即入穹庐，复为髑髅。因国人窃视之，失其所在。复有一主，号曰喎（wāi）呵，戴野猪头，披猪皮，居穹庐中，有事则出，退复隐入穹庐如故。后因其妻窃其猪皮，遂失其夫，莫知所如。次复一主，号曰昼里昏呵，惟养羊二十口，日食十九，留其一焉，次日复有二十口，日如之。是三主者，皆有治...
2019-10-25 7465 -
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刘浦江：契丹族的历史记忆——以“青牛白马”说为中心（上）
自公元4世纪末叶以后，契丹族就在汉文文献中留下了活动踪迹，这些出自汉人的间接记载对于今天的历史学家了解一个民族的历史来说当然是远远不够的。契丹建国前没有本民族的文字，也没有留下本民族的历史记载，但是从契丹人的某些古老的传说中，可以发掘出这个民族早期历史的若干信息。在契丹本民族的历史传说中，最广为人知的是青牛白马的故事。早在1930年代，日本学者田村实造就对这一传说进行了初步的梳理，[1] 80年代国内学者也曾撰文探讨过这个 问题 ，[2]但今天看来仍有进一步研究 的余地。除了青牛白马说之外，牵涉契丹族历史的其它一些...
2019-10-25 7258 -
吕文利：明末清初蒙古诸部试图建立“政教二道”中心的实践（下）
*吕文利，内蒙古赤峰人，中国社会科学院中国边疆研究所研究员，国家领土主权与海洋权益协同创新中心(武汉大学)研究员。本文原载于黑龙江社会科学，2017年第3期，以及天下边疆。三、蒙古喀尔喀部试图建立中心的努力在16世纪末至17世纪的大变局中，漠北喀尔喀部的势力也逐渐强大起来。喀尔喀部也是黄金家族后裔，达延汗统一东蒙古后，分封其第六子阿鲁楚博罗特与第十一子格埒森扎到喀尔喀万户的左右翼，16世纪中叶，喀尔喀左翼内迁至大兴安岭一带而为“内喀尔喀五部”，原驻牧地尽为格埒森扎后裔所有，后格埒森扎后裔又分出左右两翼，在16世纪末...
2019-10-25 7001 -
吕文利：明末清初蒙古诸部试图建立“政教二道”中心的实践（中）
*吕文利，内蒙古赤峰人，中国社会科学院中国边疆研究所研究员，国家领土主权与海洋权益协同创新中心(武汉大学)研究员。本文原载于黑龙江社会科学，2017年第3期，以及天下边疆。二、卫拉特蒙古和硕特部和土尔扈特部试图建立中心的实践 如前文所述，在俺答汗时期，蒙古诸部就已开始信仰藏传佛教格鲁派，1603年，转世于俺答汗家族的四世达赖喇嘛云丹嘉措在蒙古贵族的护送下到达拉萨，但是他在1616年突然在哲蚌寺去世，年仅28岁，这更加引起了西藏局势的动荡。西藏藏巴汗抓住这个机会，发动了一系列的战争，在西藏确立了统治地位，格...
2019-10-25 6869 -
吕文利：明末清初蒙古诸部试图建立“政教二道”中心的实践（上）
*吕文利，内蒙古赤峰人，中国社会科学院中国边疆研究所研究员，国家领土主权与海洋权益协同创新中心(武汉大学)研究员。本文原载于黑龙江社会科学，2017年第3期，以及天下边疆。关于16世纪下半叶蒙古土默特部领袖俺答汗引入藏传佛教，学界有很多讨论，最近几年，一些新的研究成果发表，进一步深化了对这个问题的研究。如石滨裕美子关于“佛教政治”的研究，她通过考察14-17世纪的藏、蒙、满文资料，认为藏文的“chos srid”、蒙文的“törü šasin”、满文的“doro šajin”的意思一样，具有一致性，她把这种一致性概...
2019-10-25 7479
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