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刘浦江：契丹族的历史记忆——以“青牛白马”说为中心（下）
四除了以上讨论的青牛白马说之外，还有一个契丹族的历史传说也常为人们所引用，这个故事见于《契丹国志》卷首《契丹国初兴本末》：后有一主，号曰迺（nǎi）呵，此主持一髑（dú）髅，在穹庐中，覆之以毡，人不得见。国有大事，则杀白马灰牛以祭，始变人形，出视事，已，即入穹庐，复为髑髅。因国人窃视之，失其所在。复有一主，号曰喎（wāi）呵，戴野猪头，披猪皮，居穹庐中，有事则出，退复隐入穹庐如故。后因其妻窃其猪皮，遂失其夫，莫知所如。次复一主，号曰昼里昏呵，惟养羊二十口，日食十九，留其一焉，次日复有二十口，日如之。是三主者，皆有治...
2019-10-25 7035 -
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刘浦江：契丹族的历史记忆——以“青牛白马”说为中心（上）
自公元4世纪末叶以后，契丹族就在汉文文献中留下了活动踪迹，这些出自汉人的间接记载对于今天的历史学家了解一个民族的历史来说当然是远远不够的。契丹建国前没有本民族的文字，也没有留下本民族的历史记载，但是从契丹人的某些古老的传说中，可以发掘出这个民族早期历史的若干信息。在契丹本民族的历史传说中，最广为人知的是青牛白马的故事。早在1930年代，日本学者田村实造就对这一传说进行了初步的梳理，[1] 80年代国内学者也曾撰文探讨过这个 问题 ，[2]但今天看来仍有进一步研究 的余地。除了青牛白马说之外，牵涉契丹族历史的其它一些...
2019-10-25 6850 -
吕文利：明末清初蒙古诸部试图建立“政教二道”中心的实践（下）
*吕文利，内蒙古赤峰人，中国社会科学院中国边疆研究所研究员，国家领土主权与海洋权益协同创新中心(武汉大学)研究员。本文原载于黑龙江社会科学，2017年第3期，以及天下边疆。三、蒙古喀尔喀部试图建立中心的努力在16世纪末至17世纪的大变局中，漠北喀尔喀部的势力也逐渐强大起来。喀尔喀部也是黄金家族后裔，达延汗统一东蒙古后，分封其第六子阿鲁楚博罗特与第十一子格埒森扎到喀尔喀万户的左右翼，16世纪中叶，喀尔喀左翼内迁至大兴安岭一带而为“内喀尔喀五部”，原驻牧地尽为格埒森扎后裔所有，后格埒森扎后裔又分出左右两翼，在16世纪末...
2019-10-25 6695 -
吕文利：明末清初蒙古诸部试图建立“政教二道”中心的实践（中）
*吕文利，内蒙古赤峰人，中国社会科学院中国边疆研究所研究员，国家领土主权与海洋权益协同创新中心(武汉大学)研究员。本文原载于黑龙江社会科学，2017年第3期，以及天下边疆。二、卫拉特蒙古和硕特部和土尔扈特部试图建立中心的实践 如前文所述，在俺答汗时期，蒙古诸部就已开始信仰藏传佛教格鲁派，1603年，转世于俺答汗家族的四世达赖喇嘛云丹嘉措在蒙古贵族的护送下到达拉萨，但是他在1616年突然在哲蚌寺去世，年仅28岁，这更加引起了西藏局势的动荡。西藏藏巴汗抓住这个机会，发动了一系列的战争，在西藏确立了统治地位，格...
2019-10-25 6431 -
吕文利：明末清初蒙古诸部试图建立“政教二道”中心的实践（上）
*吕文利，内蒙古赤峰人，中国社会科学院中国边疆研究所研究员，国家领土主权与海洋权益协同创新中心(武汉大学)研究员。本文原载于黑龙江社会科学，2017年第3期，以及天下边疆。关于16世纪下半叶蒙古土默特部领袖俺答汗引入藏传佛教，学界有很多讨论，最近几年，一些新的研究成果发表，进一步深化了对这个问题的研究。如石滨裕美子关于“佛教政治”的研究，她通过考察14-17世纪的藏、蒙、满文资料，认为藏文的“chos srid”、蒙文的“törü šasin”、满文的“doro šajin”的意思一样，具有一致性，她把这种一致性概...
2019-10-25 7113 -
程嘉静&倪晓华丨蒙古汗国斡耳朵的驻营形式及内部陈列
*本文原载于《赤峰学院报》2010年第11月，第31卷第11期。太宗即窝阔台，宪宗即为蒙哥，二者均为蒙古汗国时期的统治者。他们秉承蒙古民族传统的游牧生活方式，也就决定了其斡耳朵一直处于不断移动的状态，但由于二者统治时期，春夏秋冬四时捺钵之地又相对固定，因而斡耳朵又在—定时间和地点内相对稳定，可以说这个时期斡耳朵体现了动与静的的结合。斡耳朵一经驻扎下来，其驻营形式和内部陈列即是本文所探讨之处。一、斡耳朵是否移动蒙古民族世代游猎于广阔的草原。斡耳朵如果定义为 “汗和后妃居住之地”，则它就是四季迁徙的，但是斡耳朵在移动时...
2019-10-25 7521 -
图集丨元代蒙古袍、画作及其复原品
*图文原载于公众号“ 穿越白咖喱独立漫画”，作者武玉坤。元代蒙古袍（文物）这款蒙古袍的中文名称叫做腰线袍，顾名思义腰部由线组成。西里尔蒙文名称写做Бүсэлхиигээрэй Ширээстэй дээл。腰线袍目前来看有三种款式，第一款就是上图这样只有腰部有线；第二款是腰部有线，连接腰部下方的部分由细褶子组成；第三款为腰部有极细的线，连接腰部下方的部分由细褶子组成，又名百褶裙。13-14世纪绘画现代复原身着复原元代蒙古袍的蒙古青年...
2019-10-25 12016 -
孔令伟丨从新发现的藏文文献看藏传佛教在土尔扈特东归中的历史作用
*本文原载于《中国藏学》2019年第1期与民族史。作者：孔令伟，男，美国哥伦比亚大学东亚系与历史学系双联项目博士候选人、日本京都大学大学院文学研究科东洋史学专修外国人共同研究者。摘要：近年新疆伊犁特克斯县发现两篇完整的藏文文书，原收藏于当地藏传佛教寺院，经笔者考证，为1771年自伏尔加河流域东归的土尔扈特人所携回。作为遗留性史料的这两件藏文文书，为史家探索17-18世纪土尔扈特、西藏地方以及清廷三者间的交往，开启了一扇大门。结合藏文档案、托忒文史籍与清朝官方文献，可知咱雅班第达圆寂后，其弟子所组成的卫拉特大库伦于1...
2019-10-25 11303 -
《蒙古帝国视野下的元史与东西文化交流》一、二章读后札记
*本文原载于元代边疆史地研究-7月13日。昨日拜读《蒙古帝国视野下的元史与东西文化交流》第一章、二章（以下简称邱文），特草就札记如下，以求教于方家。一、关于《史集》几处“蒙古斯坦”所指地域邱文P22以为“蒙古斯坦”相当于《南村辍耕录》之“鞑靼田地”；邱文P24-25以为《史集》（第一卷第一分册汉译本P122）所载克烈部冬、夏营地之“蒙古斯坦”；以及《史集·部族志》“乃蛮”条（P229）也儿的石河、乞儿吉思之间群山延伸至克烈部王罕居地之“蒙古斯坦”，均为泛指，指斡难、怯绿连河蒙古人土地，位于蒙古高原东部，而乃蛮部与汪...
2019-10-25 7414 -
李鸣飞：蒙元时期的“札撒孙”
*本文原载《西域研究》2013年第2期与北京大学中国古代史研究中心，微信版有删改，引用请据原文。作者：李鸣飞博士，2011年毕业于北京大学历史学系，现就职于中国社会科学院历史研究所。札撒孙在蒙元时期是一种蒙古怯薛官职，有时也作为人名使用，本文主要讨论作为怯薛官职的札撒孙。传统史料中，这个词出现次数不多，导致其作为官职出现时，有的学者将其误为人名。更由于相关材料较少，学者难以确切了解其职能。2002年韩国发现的《至正条格》中有四条断例出现了这一官职，笔者最近翻译的伊利汗国时期的波斯文史料《书记规范》（Dastūr a...
2019-10-25 6563 -
面朝故国的忠诚——蒙元灭亡后的“遗民”们丨姚大力
作者：姚大力，复旦大学中国历史地理研究所教授，清华大学国学研究院特聘兼职教授。主要专业方向为蒙元史、中国边疆史地。毕业于昆明师范学院史地系、南京大学研究生院，获中国社会科学院历史学博士学位。1987至1991年任南京大学历史学系系主任。1993至1995年、2005年分别在哈佛-燕京学社与哈佛大学、庆应大学作访问学者。先后发表论文及学术评论数十篇，部分结集为《北方民族史十论》、《读史的智慧》出版。曾参与《元朝史》（韩儒林主编）、白寿彝主编《中国通史》“中古时代·元时期”（陈得芝主编）等断代史著作的编撰。1379年（...
2019-10-25 6281 -
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内蒙古舞蹈名家系列之——查干朝鲁
查干朝鲁艺术简历 查干朝鲁，蒙古族，1936年8月出生于内蒙古自治区鄂尔多斯达拉特旗，我国著名蒙古族舞蹈表演艺术家、国家一级编导。 1952年-1953年，任内蒙古伊克昭盟（现鄂尔多斯）文工团演员；1954年-1970年，调内蒙古歌舞团先后担任群舞、领舞、独舞演员兼蒙古舞教学及编导；1971年-1972年，任宁夏银川歌舞团编导、编创室副主任；1972年10月-1997年，任内蒙古歌舞团编导兼蒙古舞教学、领、独舞演员，编创室副主任。...
2019-10-22 15177 -
艺海拾珠：银幕上永远经典的“阿黑哥”，蒙古族演员——包斯尔
蒙古族演员包斯尔，原名包锁，1938年生于内蒙古伊克呼盟。生为牧人之子的包斯尔，从6岁时便开始跟着母亲在鄂尔多斯大草原上以放牧牛羊为生，小小年纪便开始经受人生的苦难。1949年9月，随着新中国的成立，牧民成了草原的新主人。11岁的包斯尔获得了受教育的权利，被政府送入蒙政会蒙汉联合学校读书。能歌善舞的包斯尔的艺术天分得以充分发挥，整个在校期间一直都是学校的文艺骨干。1956年高中毕业后考入内蒙古文工团任歌舞演员。先后在《筷子舞》、《鄂尔多斯》、《布里亚特婚礼》、《盅子舞》、《猎人与金丝鸟》、《牧人舞》、《艰苦岁月》、...
2019-10-22 14314
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