“清代青海蒙古族历史上的圣母”--准噶尔南杰卓玛-草原元素---蒙古元素 Mongolia Elements

亲王察罕丹津福晋南杰卓玛

南杰卓玛，厄鲁特蒙古人，1678-1743，其祖为绰罗斯巴图尔台吉，康熙五十五年（1671年）准噶尔部巴图尔珲台吉之子卓哩克图和硕齐，因避噶尔丹之乱，率部众逐步向青海徙牧，在今刚察县哈尔盖和海晏县水峡地区依附和硕特部(后在1725年划旗中划定为北中旗，俗称哈尔盖贝子或外斯部落)，1678年南杰卓玛出生在这个部落，康熙三十六年（公元1697年）嫁给岱青和硕齐﹒察罕丹津，并将南杰卓玛带去的属众划分这十一苏木之一的准噶尔苏木。

南杰卓玛是一位虔诚的藏传佛教格鲁派的信徒。在藏史中多以王妃南杰卓玛出现。我们看到她虽未曾驰骋沙场，但她以聪慧的天资和不凡的见识，为辅佐亲王察罕丹津的政务，走完了普通而又令人钦佩的旅程，被蒙藏人民誉为“雪域第二位玛噶达圣母”正如史料所载：亲王夫妇“生于名门望族，通两规而目广，笃信三宝，遵信佛法，气魄不凡，富比财神，矜持自鉴，忠实十善，憎爱分明，声威盖世”。有一子一女。公子：谆多布旺扎勒；公子“精通蒙藏两文，英俊威武”，曾多次举兵，征服了绒区匪盗，并开通了青海往藏之道，后来早逝。自亲王做了根本檀越后，竭尽全力，支持拉卜楞寺的宗教大业，寺主嘉木样亦对他寄于种种厚望。

公主：更噶热卜旦后嫁给绰罗斯北中旗(俗称哈尔盖贝子)首任扎萨克辅国公阿喇布坦。

清康熙三十七年（公元1698年），黄河南部蒙古首领达尔加·博硕克图济农去世，其三子岱青和硕齐·察罕丹津继任，成为黄河南部蒙古诸部的首领，夫唱妻随，追随和扶助察罕丹津创建拉卜楞寺，建立政教合一的政权体系，在扩大和巩固拉卜楞寺诸多事件中建立了功勋。

察罕丹津进藏为其父达尔加·博硕克图济农作回向超渡经。南杰卓玛随察罕丹津赴藏朝佛，和六世达赖喇嘛仓央嘉措结下了福田法缘，供奉无量，对“三宝”坚信不移。

康熙四十八年（公元1709年）六十一岁的嘉木样年老思乡慨然应允察罕丹津邀请其东返建寺的要求，经报六世达赖波克曾巴益希嘉措批准后。六月，携弟子一百余众启程回籍，行至黄河南岸察罕丹津牧地时，受到了第二拨迎接队伍，福晋南杰卓玛所率一千余骑在黄河沿地迎接。嘉木样一行在先后两批迎接队伍四千余骑得簇拥下九月六日到达兰木措，七日抵达终点站冬吾沟口王府夏季驻锡地，和察罕丹津会面，受到了空前热烈而隆重的欢迎，四方朝拜的善男信女云集，敬献供养无量。翌年三月初三，嘉木样协巴在察罕丹津父子，福晋南杰卓玛以及许多官员等三百余骑得陪同下，经过长途跋涉，走遍今河南，碌曲，夏河等地，于闰七月在大夏河河边的浪琴扣扎西奇滩亲王府邸所在地选定了寺址，南杰卓玛屈尊鞍前马后侍奉嘉木样尊者。七月十三日，嘉木样协巴开山安众，为拉卜楞寺创立之始的庆典上，济农王和南杰卓玛各送一百名僧众入寺，充分显示了她对创建拉卜楞寺的高度热情和全力支持。寺院建立之初，她对寺院的发展和僧人都关心备至，每逢她从草原返回到拉卜楞王府时，总携带有给僧人们缝制的桶袖及其他生活用品分发给僧众，僧人们得悉南杰卓玛从牧地回拉卜楞时，就主动结伴到半道迎接她的到来。僧人们亲切的称她为“阿妈仓”（母亲）。她为了供养寺院及僧众，使寺院有正常的经济收入，将她的属民一部分也移交给寺院，作为寺院的香火属民。一世嘉木样圆寂后，察罕丹津出资为其修建了银壳灵塔。后来南杰卓玛又出资将银壳灵塔换成金壳灵塔。以示对一世嘉木样的敬仰之心。

一世嘉木样圆寂后，在是否转世的问题上，在其两个大弟子之间产生了严重的分歧，大弟子赛·俄巷扎西说，嘉木样曾给他说，他死后不再转世。而德哇仓·洛桑敦珠说要转世，双方争执不下。南杰卓玛从拉卜楞寺的今后发展着想，坚定的站在嘉木样要转世的的德哇仓一方，将德哇仓·洛桑敦珠扶上了拉不楞寺第三任法台的宝座，负责寻访认定嘉木样的转世灵童，当时驻京的东科尔五世·索南嘉措举荐他的侄子久美昂吾为一世嘉木样的转世。在察罕丹津病重期间，奏请伊妻南杰卓玛办理游牧事宜，教训伊养子旺舒克。雍正十三年（公元1735年）德哇仓和南杰卓玛赴东尔科寺看视和验证董·久美昂吾。董久美昂吾是雍正六年（公元1728年）出生在囊拉赛康尖扎部落头人家，父名阿旺南杰，母亲名南木吉，由德哇仓·洛桑敦珠认定。但中间又出现了插曲，赤干仓赛·俄巷扎西卜算的相兆中出现了一只黄鼠狼。而亲王旦增旺秀（旺舒克）的儿子噶丹三珠卜出生时，有天降花雨的梦兆，认为才是真正的转世灵童，双方争执不下，遂又拖了一段时间，最后亲王府派人去卫藏，一说南杰卓玛亲自赴藏卜算董·久美昂吾为二世嘉木样，向几位护法神请求授记，卜算得是久美昂吾。回来后，在石砌院中召集全寺僧众集会，会上宣读授记。“赛卡·索南嘉措说，他要去王府申请，要求不可迎请这位毕勒罕，骑马外逃，被朗仓活佛阻拦未能得逞。他和刚察·钦然卜、阿坝·卡热日等为首闹事之人被驱逐出境。”被逐出寺院的还有阿莽·洛桑端珠。当噶然学级向赤仁渡且德哇仓·洛桑敦珠求情时，德哇说到：“这些人不让我迎请我的喇嘛化身，以后不能让他们回来。我的面前的这幅大威德本尊画像是以圣大师的鼻血绘画的，上一世尊者作了一百零八次开光。我以这幅画像为证起誓。”他起誓后有说：“需要我去见皇帝时也可以去，对我德哇仓·洛桑敦珠，汉藏蒙到处都是知道的”南杰卓玛病重期间，尚不放心，将亲王丹增旺秀（旺舒克）和福晋艾日克夏拉叫到跟前，问能否主持久美昂吾坐床，丹增旺秀给了明确而肯定的答复后才放心。她临终留遗嘱，王府和寺院混在一起不太合适，要丹增旺秀将王府和王府佛堂送给寺院，亲王府重新选址修建。南杰卓玛于乾隆七年（公元1742年）秋冬之际病殁，十二月壬辰，清廷特加恩赏银五百两，派侍卫一员，携茶酒前往祭奠。

乾隆八年（公元1743年）七月十三日，在二世亲王丹增旺秀和德哇仓·洛桑敦珠的主持下，将久美昂吾引至拉卜楞寺坐床。从一世嘉木样于康熙六十年（公元1721年）圆寂，到乾隆八年引久美昂吾到拉卜楞寺坐床，整整过了二十年。如果没有南杰卓玛这样一位核心人物出面主持转世问题，仅靠寺院内部两派斗争，要求转世一方取胜是很困难的，甚至是不可能的，嘉木样活佛的转世系统是不可能形成的，而拉卜楞寺的发展轨迹不可能是今天的这种结局。所以阿莽·贡却群派颂其为“雪域藏区的第二卓瓦桑毛”。南杰卓玛为了拉楞寺的发展，提高啦卜楞寺的知名度，还从拉萨请来了甘丹赤哇的转世佛阿旺丹白坚参。

南杰卓玛去世后，丹增旺秀亲王遵照王母的遗嘱，将王府和佛堂献给了拉卜楞寺，寺院将王府改作印经院，将王府佛堂改作千手千眼观音殿。由于南杰卓玛在迎请嘉木样协巴，兴建拉卜楞寺中所做的努力给广大僧侣的供养，特别是一世嘉木样圆寂后，在转世的问题上作出的特殊贡献。为了拉卜楞寺的发展壮大作出了特殊贡献，表现出了他的坚定信念和杰出的领导才能，为了纪念她的功绩。