蒙古与景教

成吉思汗统一蒙古之前，蒙古诸部中有许多部落已信奉景教。分布于土拉河、鄂尔浑河流域和杭盖山东段地区的克烈部，克烈部以西至阿尔泰山一带的乃蛮部，色楞格河流域的蔑儿乞部，阴山以北的汪古部，都早已接受了聂思脱里派的基督教。特别是克烈部和汪古部受景教的影响尤深。
　　克烈部（又译怯烈、克烈亦惕、凯烈）是漠北最大、最强的一部。据拉施德《史集》中记载，克烈人有自己尊贵的国王，虽分为许多部落，但全是国王的臣民，都信奉耶稣。至迟在11　世纪之初，克烈人就已经接受了聂思脱里派基督教信仰。据叙利亚历史学家巴赫伯拉厄思记载，克烈部在公元1000年稍晚些时候皈依了该教。他们的一个国王迷失在草原里面，据说是因为圣瑟治显圣而得到拯救。所以他请马兽地方（在呼罗珊）的聂思脱里大主教埃伯耶苏派遣一个教士替他举行洗礼。巴赫伯拉厄思引证了埃伯耶苏写给聂思脱里（在巴格达）约翰六世的一封信，其日期为1009　年。信内说，20　万克烈人和他们的国王同时受洗。公元12　世纪时，他们多数已接受聂思脱里教，并且取了基督教的名字。
　　汪古部（又作雍古），分布在漠南、阴山地区，即史书中所称的白达达（白鞑靼），也早就接受了景教。《元史·雍古传》中有许多基督教式的名字。著名的儒家学者马祖常及与其并称的赵世延，都属汪古部，其先均为景教世家。据黄溍《金华文集》卷四十三《马氏世谱》载，马氏之先，出西域聂思脱里贵族，最早来中国者是和禄冞思。和禄冞思是马祖常的一世祖，于辽道宗咸雍间（1065-1074　年）来中国，道宗请他作官，他不应，居临洮。二世祖迭木儿越歌佐马步军指挥使。三世祖把骚马也里黜（又作把造马也里属）曾被金兵掳至辽东，后迁居静州天山。四世祖即其高祖马庆祥，字瑞宁，小字"习里吉思"。小字即受洗名。习里吉思即Georgius，今译乔治。元好问《遗山集》卷二十七有他的《神道碑》，称其为恒州刺史，曾仕金，为风翔兵马判官。赵世延，据《元史》记载，"其先雍古族人"。其曾祖名■公，祖名按竺迩，父名黑梓，分别是Takoah、Andreas、Ltosa　的音译，均为基督教式的名字。其曾祖以前已不可考。
　　从西方旅行家们的记载中也可以看出，蒙古诸部未统一前，克烈部、汪古部、乃蛮部，都曾信过聂思脱里派的基督教。《鲁布鲁克东行纪》中言："一个聂思脱里人，他是一个强大的、统辖一支叫做乃蛮民族的君王和牧人。乃蛮人是聂思脱里基督教徒。。（汪）是一座叫做哈剌和林的小城的主人，他手下的民族叫做克烈和蔑儿乞，他们是聂思脱里基督徒"。乃蛮人虽信萨满教，但据志费尼《世界征服者史》中说，聂思脱里基督教派已传入其中。与此同时，西方广泛流传着"长老约翰国"的传说。传说中讲：东方存在着一个强大的基督教大国，他们能帮助西方基督教徒打败敌对宗教势力。这个传说是有现实影子的，据学者们研究，西方传说中的"长老约翰王"、"长老约翰国"指的就是12　世纪的西辽、13　世纪的克烈部、14　世纪的汪古部。这些地区曾广为流行过聂思脱里教，所以被西方认定是东方的强大的"长老约翰国"，这个"看不见的使徒"会帮助西方基督教徒战胜敌对教派。足见景教在东方势力之大。
　　除上述蒙古诸部外，畏吾儿人也早就接受了聂思脱里基督教的影响。据柏朗嘉宾记载，成吉思汗远征畏吾儿之前，畏吾儿人信仰景教。畏吾儿地区是最早被成吉思汗征服的地区之一，畏吾儿人对蒙古人有着重要的影响。"蒙古人恰好采用了他们的文字，他们却成为蒙古人最好的书记，几乎所有的聂思脱里教徒都懂得他们的文字"①。蒙古汗廷的许多官员都是畏吾儿聂思脱里教徒，如贵由汗的"首席书记"镇海和"首席秘书"巴剌，以及后来出使欧洲的列班扫马等。最早归附蒙古人并信仰聂思脱里教的畏吾儿人也必然会对蒙古人在宗教方面产生影响。
　　成吉思汗统一蒙古诸部以后，蒙古汗廷周围有许多后妃、贵戚、将相、大臣等来自于上述信仰景教的地区，这些人也把其对基督教的信仰带到了蒙古汗廷周围。蒙古初期诸汗周围往往笼罩着很浓的基督教气氛。
　　成吉思汗家族与克烈部、汪古部联姻者甚多。术赤太子和睿宗拖雷二人的王妃都来自克烈部。克烈部王罕的侄女（王罕之弟札阿绀孛之女）、睿宗庄圣皇后唆鲁禾帖尼，是蒙哥、忽必烈、旭烈兀、阿里不哥等人的生母，即别吉太后，她是一个十分虔诚的聂思脱里教徒。唆鲁禾帖尼死后的丧葬仪式带有明显的基督教仪礼特点。《元史·顺帝本纪》载："至元元年（1264　年）三月，中书省臣言，甘肃甘州路十字寺奉安世祖皇帝母别吉太后于内，请定祭礼。从之"。《甘州志》卷二说："初世祖定甘州，太后与在军中。后没，世祖使于十字寺祀之。至是岁久，祀事不肃，故议定之"。《元史·文宗本纪》又载："天历元年（1328　年）九月。。又命也里可温千显懿庄圣皇后神御殿作佛事。"此中所谓佛事，应是基督教的弥撒祭。从别吉太后的葬仪可以看出，她生前是一个笃信基督的聂思脱里教徒。窝阔台之妻、贵由生母脱列哥那，亦是克烈部人，曾为蔑儿乞部首领之妻。成吉思汗灭蔑儿乞后，将她赐给窝阔台为妻，她同样是一个笃信聂思脱里教的教徒。西方天主教方济各会修士柏朗嘉宾出使贵由汗廷，最先拜见到的是皇太后，临别前又去参见她，她赐给了罗马教廷使者每人一件狐皮袄袍和一匹紫色布。由此可见她与基督教的关系。另外还有旭烈兀汗的元妃托古斯敦，为唆鲁禾帖尼之侄女，属克烈部人，也十分笃信景教。她被亚美尼亚编年史作者称为第二个圣海伦娜。
　　汪古部是助成吉思汗及其子孙入主中原贡献最大的一个部落。成吉思汗系的皇室一直和汪古部保持着联姻关系。汪古亲王聂古台娶成吉思汗子拖雷之女--玛葛，孛要合娶成吉思汗女阿剌海别乞。阿剌忽失之子孛要合共有三个儿子：长子君不花，娶贵由之女叶里迷失公主；次子爱不花娶忽必烈之女月烈公主；三子名珠尔不花。爱不花和月烈生子阔里吉斯即乔治，先后娶了忽必烈的两个孙女为妻。君不花又译准布哈，"准"或"君"是Jean（约翰）的对音；爱不花又译阿尔不花，"爱"或"阿尔"是Al　的对音；"珠尔"是gul　或goe　的对音，而这些都是基督教徒的常用名字。汪古部与成吉思汗系的联姻，必然会对成吉思汗系有宗教方面的影响。更何况，成吉思汗系与汪古部通婚者有许多又与信仰景教的克烈部有血缘关系。
　　除皇亲国戚外，蒙古汗廷的官员中亦有许多聂思脱里教徒，尤以初期诸汗周围为最多。
　　蒙古西征中，与中亚、波斯、西亚等地的聂思脱里教徒有了接触。成吉思汗攻取撒麻耳干时，其子拖雷生病，城中一聂思脱里教徒撒必用"舍里八"
　　①　《鲁布鲁克东行纪》，何高济译，中华书局1985　年版，第252-253　页。医好其病，被封为答剌罕，充御位下"舍里八赤"。后来他的外孙马薛里吉思也被召入汗廷服役。蒙古军攻略西亚时，当地聂思脱里教长老列边哈达来蒙古，向窝阔台陈言免杀基督徒，以使其归附，随即奉命回去招谕。太宗窝阔台身边的重臣镇海是畏吾儿景教徒，元帅按竹迩是汪古部景教徒。
　　元定宗贵由为景教徒脱列哥那所生，贵由汗身边有许多重要官员都是基督教徒，如哈达、爱薛、镇海、巴剌等。哈达为贵由的近臣，柏朗嘉宾称之为"整个帝国的检察官"，从贵由汗幼年起就作为"阿答毕"侍奉他。由于哈达是基督徒，使贵由汗也受到了该教的熏陶和影响。贵由的御医爱薛博学于医药、星历等，也是一个聂思脱里教徒。镇海和巴剌都是畏吾儿聂思脱里教徒，充任贵由汗的"首席书记"、"首席秘书"等重要职务。柏朗嘉宾出使蒙古贵由汗廷期间，负责接待工作的主要是镇海、巴剌和哈达这三位聂思脱里教徒官员。贵由汗周围还有其他许多信仰聂思脱里教的官员，他们还试图规劝贵由汗归信基督教，并且在贵由汗宫前盖有教堂。据柏朗嘉宾记载，贵由身边有许多"一直和他生活在一起的基督教徒"，他们曾试图劝说贵由皈依基督教，"他宫中的一些基督教徒对我们说他们确信他将会受皈依而成为一位基督教徒，他们已经发现了一种明显的征兆，即他把一些神职人员留在自己身旁，而且还向他们提供俸禄；在他的大帐幕之前一直设有一个基督教的小教堂，无论那里聚集有多少鞑靼人或其他人，但他们仍如同在其他基督教徒中一样在大庭广众之中唱圣歌，以希腊的方式敲钟报时。其他首领则从不这样做"①。
　　拔都之子撒里答，其周围亦有许多景教教徒，甚至他本人就是聂思脱里教徒。撒里答是成吉思汗太子术赤之孙，术赤太子的王妃出自于信奉景教的克烈部。撒里答信奉基督教，在当时的西方就广为盛传，甚至连罗马教皇和法国国王也知晓此事，这在一定程度上导致了鲁布鲁克的东行。法国国王派鲁布鲁克出使蒙古时，除了给蒙古皇帝写信之外，还给撒里答写了一封。在撒里答的斡耳朵，有许多聂思脱里教徒，"他身边有敲板唱圣诗的聂思脱里教士"。②。一名叫科埃克的聂思脱里教徒担任撒里答斡耳朵的重要职务。鲁布鲁克东行时，在这里受到了撒里答的礼遇，撒里答对他所携带的十字架、圣经、圣油表现出了浓厚的兴趣。撒里答对经过他这里去见他父亲拔都的基督徒即罗斯人、弗拉克人、不里阿耳人、索尔对亚人、撒耳柯思人和阿兰人，都很照顾。撒里答周围还有许多阿兰人（阿速人），他们都是基督教徒，恪守基督教义，甚至不喝蒙古人的忽迷思。他们按照希腊的方式礼拜，但不是宗教分裂者，尊敬一切基督徒。在《海屯行纪》中，称亚美尼亚国王海屯曾"进见拔都及其子、信仰基督教的撒里答，他受到他们的优礼相待。"撒里答信仰基督，但他不愿被称为基督徒。鲁布鲁克离开撒里答的斡耳朵时，他的书记们对鲁布鲁克一行人说："你们不许说我们的主人是基督徒，他不是基督徒，而是蒙古人。"
　　蒙哥汗廷周围亦有许多景教教徒。蒙哥是景教徒唆鲁禾帖尼之子，西方当时也有传闻，说蒙哥汗信仰基督教，这种传闻显然是错的。但蒙哥汗廷却有许多官员为聂思脱里教徒。宪宗时掌管文书、宣布号令及朝内外闻奏诸事的孛鲁欢，是个景教教徒。他大概就是鲁布鲁克所说的那个蒙哥汗的"大书
　　①　《柏朗嘉宾蒙古行纪》，耿昇译，中华书局1985　年版，第104　页。
　　②　《鲁布鲁克东行纪》，何高济译，中华书局1985　年版，第237　页。
　　记"。据其游记载，蒙哥汗的"大书记"就是一个聂思脱里基督徒，他接见了前来进见蒙哥汗的鲁布鲁克使团。鲁布鲁克在这里看见了许多聂思脱里教徒，有的还充当了蒙哥与使团交谈的译员。鲁布鲁克还在蒙哥汗廷的附近看到了一座立有十字架、供有圣像的亚美尼亚僧侣住宅。蒙哥宫廷附近，亦建有聂思脱里教堂，聂思脱里教徒在此进行宗教仪式。在蒙哥的宴会上，有许多聂思脱里教士穿着法衣为他祈祷好运。蒙哥宫廷所在地，还有许多从欧洲俘掳过来的基督教徒，另有一些行医者、工匠等，也是基督徒。蒙哥还有一位"基督妃子"，她敬奉十字架和圣像。至于蒙哥本人，他曾拨款项帮助基督徒修复教堂，也曾对圣经表示过礼敬，甚至还曾行过斋戒礼。他虽不信仰基督教，但却能尊重、容纳周围的基督教徒。海屯朝见他时，蒙哥"汗还颁给他一纸敕令，允许各地教堂拥有自治权"①。
　　至忽必烈朝，贵族中的景教徒亦很多。礼部尚书月合乃，是汪古部的景教徒。爱薛事元世祖后，任崇福司长官。后妃、皇戚中景教徒数量亦不少。随着蒙古族建立元政权以后，在唐末一度绝迹于中原的景教，再度进入中原和临近中原的地带。元世祖至元十二年（1275　年）前后，大都、甘州、宁夏、天德、西安等地都有许多景教徒。元代景教徒分布较多的城市还有泉州、扬州、杭州、镇江、温州、昆明等地。到至顺元年（1330　年），教徒已愈3　万人。这些景教徒中，仍有不少蒙古官员和贵族，其中以马薛里吉思最有代表性。