（接上部）清朝时期是蒙医发展的新时期，是蒙医逐渐走向理论化、文字化、系统化的时代，在清朝时期蒙医开始形成了一套蒙医诊疗体系。在这一时期，蒙医整骨如日中天，不仅得到人民群众的推崇，也得到了清朝政府的肯定和支持。蒙医正骨大师绰尔济莫日根在北京行医，其医术精湛，受到广泛欢迎。俄罗斯沙皇听说绰尔济莫日根的医术后，1728年曾派人到北京拜师学医，学习蒙古人独特的治骨医术。蒙医伊桑阿也以善长正骨闻名，他就职于清皇御医期间，广收门徒，教授治骨医术。

由于蒙医正骨医术高超，清朝曾从蒙古人当中选拔善长治骨的蒙医。《清史稿》卷五O二载：“选上三旗每旗士卒之明骨法者，每旗十人，隶上驷院，名蒙古医士，凡禁庭执事人员有跌损者，命医治，限日报痊，逾期则惩治之。”足见，这种鼓励与惩罚政策下，对蒙医正骨的发展一定有非凡的作用。尤其有军务的察哈尔八旗蒙古人，当时出了不少的正骨大夫，其中巴腰特姓氏道尔吉家族的正骨医师名气最为响亮。道尔吉为察哈尔镶黄旗正骨医师，镶黄旗有名气的治骨医师还有道尔基的儿子热格金巴宝，另有古鲁格、洪哈、策仁、敖依德布等正骨大夫，都相当有名气。

提到察哈尔系，包大夫说：“蒙医整骨的察哈尔流派曾经非常强大，不过后续力量不足，发展缓慢。”

蒙医正骨在清朝红极一时，到清末民初的时候，住在北京的太医德寿田和文佩亭两位老蒙医，打破传承规定，招收汉族弟子，培养骨科人才。其中最为出名的徒弟是刘寿山，刘寿山后来成为中国一代骨伤科名医。这就是人们所说的蒙医正骨的北京流派，现在北京不少所谓的中医正骨都是从这一支发展而来的，原本都是蒙医正骨系列。

除了察哈尔和北京两支流派，还有四川的何氏蒙医正骨，再有就是科尔沁蒙医整骨这一流派了。也许历史上还有其他流派，但是因为没有传承下来，又没有文字记载，如今已无从查考。

科尔沁蒙医整骨流派，经五代传承人的发扬光大，支撑起了蒙医整骨的理论框架和体系，创立了现代意义上的蒙医骨伤科，填补了蒙医学的空白。

科尔沁蒙医整骨创始人娜仁阿柏

十五世纪，阿拉坦汗称雄草原，他将喇嘛教引入蒙古。喇嘛教自从来到蒙古草原后，不断排挤蒙古的原始宗教博教（萨满教）。在清朝用喇嘛教柔训蒙古，大力扶持喇嘛教，喇嘛教对博教采取各种手段进行打压，甚或赶尽杀绝。

博教是蒙古人的原始宗教，早在成吉思汗时代，博教首领与大可汗并列，可与大汗平分秋色，足见博教在蒙古人中地位的尊贵。之所以尊贵，是因为博教不仅是宗教信仰，博教还充当着治病救人的角色，是融宗教礼仪、占卜、治病于一身，是人民大众不可离开的生活指南。

科尔沁整骨流派的创始人娜仁阿柏就是位渥都干（女性博的专称）。乾隆五十五年（1790年）娜仁阿柏出生在鄂尔多斯一个富裕的家庭，她的爷爷是当地有名的博。娜仁阿柏出生时家人见她掌心有一大红痣，形同红日，便给她取名娜仁（蒙古语太阳）。

娜仁从小跟着爷爷学习博术，且天赋聪颖，领会极快。爷爷见她已经掌握了自己的全部本领，便在她10岁时送到贺兰山拜隐居修行的名博好必达来学艺。几年时间里，娜仁学得一身本领，占卜、治病都能独立完成。当她回到鄂尔多斯的家乡时，正值喇嘛教借助世俗权贵对博教大肆迫害之际，做为一名渥都干，娜仁无处藏身，于是背井离乡，来到博教仍在盛行的科尔沁。

娜仁到科尔沁大地哲里木盟后，给当地百姓治病，治愈无数骨伤患者，深得当地百姓的爱戴和拥护，当地百姓尊称她为阿柏。阿柏是蒙古语，是蒙古人对尊贵的夫人的称呼，即太太。娜仁阿柏的名字从此流传开来。

（待续）


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