（接上部）娜仁阿柏的故事一直在民间流传着。有一次，娜仁阿柏遇到出殡的人群，看见简陋的棺材里滴出新鲜的血液。赶紧叫灵车停下，打听到是位孕妇难产死亡，她叫人把棺材打开，发现孕妇还有微弱的心跳。于是让孕妇家人把“死尸”抬出棺材，从包中拿出铜针烧红，针炙死者穴位，并按压胸部，那个“女尸”居然活了过来，并在太太的帮助下产下婴儿。这个孩子起名敖力召，意思是意外收获。包大夫说：“记得我小时候，敖力召的后人每年春节都来我家拜年，表达他们家族对包木拉太太的感激之情。”

蒙古人的殡葬有很多种，草原深处还留存着古老的天葬、树葬，还有一些地区施行火葬，而东部哲盟地区以土葬为多。蒙古人有个习惯，人死后马上就入敛出殡，忌讳隔天或存放尸体数日再下葬。由于草草下葬，有可能把这种假死现象的人当成真死而埋掉。而遇到娜仁阿柏的这位妇女，意外地捡了一条命，笔者看来她才是真正的“敖力召”。

关于娜仁阿柏治骨的传奇故事流传很多。当年阜新蒙古贞葛根庙的四世活佛骨折，久治不愈，无奈请娜仁阿柏治疗，不久痊愈。活佛感念之余，佩服有加，也改变了活佛对博教的偏见。“包木拉太太为主的博教人物，能够躲过喇嘛教的迫害，据说也与这位四世活佛为博教向朝廷说情有关呢。”包大夫说。

据说在顺治和康熙年间，清政府接二连三地蚕食蒙古人土地，时为科左中旗札萨克达尔罕亲王满珠习礼，便统领嫩科尔沁部（后来成为哲里木盟十旗）联合后来成为锡林郭勒、卓索图、昭乌达等盟的各部蒙古旗起兵进攻清朝。

蒙古贞葛根庙是东蒙古最大的喇嘛庙，住持活佛与满珠习礼平素关系融洽、感情甚厚。清廷便派遣葛根庙活佛斡旋，蒙古联军提出一系列条件后罢兵。因此葛根庙活佛备受朝廷恩宠，在众多喇嘛教宗中地位显赫。其后葛根庙历代活佛长期在北京和东蒙古之间传递消息，成为朝廷的代言人。而清朝的建国元勋满珠习礼死后，清廷就此定罪追责掘其坟墓，尸骨上钉上镣铐，以示惩戒。

娜仁阿柏的治骨医术，拯救了活佛的命，也拯救了濒临灭绝的博教。博教在宗教斗争中逐渐成熟，改变了过去参政议政的态度，只在民间发展传播，从而继续延续了下来。包大夫说：“据上辈人讲，朝廷赏赐包木拉太太玉石腰带、七星宝剑，都是葛根庙四世活佛在朝廷为包木拉太太说好话的结果呢。”

大夫、医生，在蒙古语中叫额木齐，蒙古语的字根是额木，即药的意思，而加上“齐”，便专指从事一种工种的人，额木齐就是药者的意思。从此可以管见蒙古大夫的起源，应该是使用药物的人，看来用药治疗是蒙古人自古就有的医疗行为。蒙药用动植物、矿石、金属等多种成份为制作原料，药效生猛，能治愈疑难杂症而闻名。如今，蒙药以其奇特的疗效，赢得广大患者的普遍认可和欢迎。

问到蒙医整骨的用药问题，包大夫说：“我们家族祖传下来有两种药，一为旭日图乌日勒，一为敖民乌日勒，两药并用，相辅相承，加快骨折愈合，且损伤的神经能够快速恢复。这两种药都是包木拉太太传下来的。”

包大夫在多年的医疗工作中，不计个人得失和私利，将祖传治骨良方旭日图乌日勒和敖民乌日勒的方子无偿地拿出来，用于医院的治疗事业。经过临床科学实验，药效超过国内其他任何治骨药方。这两种治骨良药经过包氏家族几代人的研究探索，日臻完善，现在已经注册了专利，等待进一步的研发，为更多的患者解除病痛。

光绪元年（1875年），娜仁阿柏在哈布特改村的家中去世，享年85岁。生前，她教诲她的孩子们说：“将来，天上的星星会洒满人间、铁蛇绕着地球转、金鹰满天飞、千里之外的人相互说话、穿乌拉鞋（指贫民）的人平富贵。”生活在草原深处的渥都干，预言了未来世界的电灯电话和飞机火车的现代化时代，还预言到了中国的社会变革。  （待续）——包树海




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