蒙古族萨满祭“敖包”，亲历。

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2018年6月21日，内蒙古科左中旗珠日河牧场，白春梅大萨满及其100余名徒弟祭祀敖包。 为了方便大家理解，先上两个“概念”，然后上图，再然后上我的一点个人体会。

第一，蒙古族萨满。

蒙古族女萨满称为“亦都罕”或“乌达干”，男萨满称为“博”。女萨满早于男萨满，后来随着父权社会确立，男萨满增多。现在，男女萨满一般均被称为“博”。

关于蒙古女萨满，有文献记载如下：“一般认为，普罗托布里亚特人称女萨满为“亦都罕”【或“乌达干”】要比称其为“博”早得许多。在布里亚特古神话里，保存了许多古代女萨满的名字，如阿绥汗、胡绥汗等；而与之并称的男萨满则缺乏一定的名字。在较晚的时期，布里亚特的男萨满才比女萨满占大多数。男性萨满大祭司中优势，是从父权制社会确立之后开始的。”（Ц.A.曼日格耶夫：《布里亚特萨满教和前萨满教辞典》【俄文版】第61页）

第二，敖包。

敖包是蒙古语，意即“堆子”，也有译成“脑包”、“鄂博”的，意为木、石、土堆。

敖包是蒙古族的重要祭祀载体。祭祀敖包，大概缘于古代的祭圣山。祭圣山又与成吉思汗时代不无关系。据《蒙古秘史》记载：成吉思汗在早期被蔑尔乞特人追赶时，藏在不罕山里蔑尔乞特人绕山三圈没有抓住成吉思汗。蔑尔乞特人远去，成吉思汗下山后说：不罕山掩护了我，保住了我的性命，我将每天祭祀，每日祝祷，让我的子孙都知道这件事。说完，即“挂其带于颈，悬其冠于腕，以手椎膺，对日九拜，酒奠而祷。”元代，忽必烈曾制典，封建皇帝与蒙古诸王，每年必须致祭名山大川。由于有的地方没有山或离山较远，群众就“垒石像山，视之为神”（见《蒙古风记》）。这种山只是“像山”，不是自然的山，是人用石头或土堆起来，所以蒙古语称“敖包”。

闲话少叙，上图！

杀羊祭祀敖包

蒙古族女萨满白春梅和丈夫包双喜，二人后面即是他们与徒弟合力建成的敖包。

白春梅萨满穿神服，向敖包献祭。

白春梅萨满带领徒弟祭拜敖包

祭祀结束之后的娱乐活动之一：打兔子（忘了蒙语叫啥了！）

祭祀结束之后的娱乐活动之一：摔跤

敖包全景

思考如下问题：

1．神秘仪式为什么仍然存在于科技发达的今天？我想这应该与蒙古族牧民的传统文化、生产生活方式、当下生存环境等因素密切相关。科技，只是解决了“物质”方面的问题，终究不能彻底满足人的精神追求。无论何时何地，人总是要追问“从哪里来，到哪里去”的。

2．祭祀活动在现代社会发生了什么变化？事实上，这种变化已经发生了。在这个祭祀活动中，已经包含了社会的、经济的，以及其他很多元素。持续发展下去，它会变成什么样子呢？

3．它的存在价值有哪些？

如果“存在即合理”，那么，价值就是必然的。它可以凝聚人们的精神，促进经济和社会交流，它是一种文化的传承，是历史的延续，是科学、美学、历史学、人类学研究的重要对象。试想，如果将它做成一个类似“农家乐“的“牧家乐”或“自助游”商业项目，是不是很吸引你？

4．蒙古族萨满真的如同记载或传说的那样通神吗？

记载和传说，或许有夸张成分；将之说成“通神”也不十分准确。但可以确切的说，蒙古族萨满与其他民族萨满一样，确是特殊之人。

5．蒙古族萨满文化中包括哪些内容？

很多。如各种艺术、竞技体育、医疗技术、天文知识、自然认识、民俗习惯、精神观念等等。

宝藏，等待着你去挖掘！

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