蒙古族宗教信仰简史

一

蒙古族最早信奉的是蒙语称“波额”的原始宗教，即萨满教。萨满教是一种崇奉祖先为主的原始多神教，以频繁祭祀、降神附体、跳神驱鬼、卜问神灵、施展巫术等作为该教祈福免灾的活动方式。这些活动的主角是巫师，通古斯语称“萨满”，故沿称此教至今。不同语族的人对“萨满”有不同的称呼，维吾尔、哈萨克等人称“卡姆”，雅库特、布里雅特、蒙古人称男萨满为“波额”，女萨满为“奥德根”；汉族人称男萨满为“神汉”，女萨满为“巫婆”，俗称大仙。萨满教在北方少数民族中流传很久，汉族也流行过这种宗教，至今在--些地区尚有它的影子。

作为原始社会意识形态的萨满教，曾是蒙古族部落的一种古老的传统信仰，它没有成文的、系统的经典教义，没有共同的创始人，没有庙宇建筑，宗教活动也没有统一严格的规范，只是通过巫师“波额”“奥德根”口传身授或形成民族部落习惯，世代流传下来。原始游牧经济曾是培植萨满教的土壤，氏族制度是它成长的摇篮，它在巩固民族制度、维护血缘关系等方面，曾起过重要作用。

蒙古族进入阶级社会以后，萨满教日趋衰落，并向神教发展。然而，它在人们思想上造成的深刻影响，形成一种巨大的习惯势力，与以后兴起的喇嘛教相融合，在广大民间，长期残存至今。例如对火和山的崇拜，是许多民族共有的传统信念，但这却是萨满教对大自然直接膜拜的最古老的内容。蒙古族传统习俗认为，火是最洁净、能洗涤-切污秽、被认为最神圣、最亲切的，因此与喇嘛教的观念相结合，形成了腊月二十三的祭灶节(蒙语中称祭火神)。蒙古族有祭敖包的降重风俗，这是萨满教留下的主要祭祀活动。在草原上择一高地或山顶，垒上众多石块，插上树枝柳条，点火燃香，献酒供羊，喇嘛念经，进行各种宗教仪式。敖包，实则一座人工山林，以代替往昔祖先住地——圣山。每个和硕旗、苏木、甚至王公贵族个人皆有各自的教包，供奉着各自的守护神。平时路过此处，定要下马，或祭酒食，叩头祈祷，或添土垒石，剪下马尾、马鬃及各色布条，系于敖包以求万事吉祥。

萨满教在漫长的原始社会中，创造出无数的神灵，这些神灵同人一祥有意志、愿望，也有善恶之分。神灵的性能、作用往往随着社会的变化而演变。蒙古族进入封建社会以后，对天神“腾格里”的崇拜已升至突出的地位，这与蒙古族社会产生的阶级国家和汗权有着密切的联系。但是由于萨满教常常用人、畜为封建主殉葬和滥杀牲畜频繁祭祀等做法，直接破坏了生产力，加深了广大劳动群众对封建主的不满和反抗，最终被喇嘛教所代替。

二

喇嘛教是佛教的一支，它以西藏为中心，主要传播于藏族和蒙古族地区，也称藏传佛教。四子部蒙古族曾普遍信奉喇嘛教。“喇嘛”，藏语意为“上人”，或“上师”，是该教对僧侣的尊称。喇嘛教派系较多，在蒙古地区传播的主要有两大派，十三世纪传入喇嘛教萨迦派，十五世纪传入喇嘛教格鲁派。喇嘛教两次传入蒙古，都与当时的蒙古统治者进兵西藏的政治目的有关。公元十三世纪，喇嘛教(即藏传佛教)萨迦派始传入蒙古部族。1240年，成吉思汗之孙、元太宗窝阔台的二子阔端率兵征服四川西部和青海后，派兵进入西藏,发现了喇嘛教萨迦派在吐蕃有重要影响，于是阔端派大臣多达那布邀请喇嘛教萨迦派宗师萨班赴凉州(今甘肃武威)。1247年，萨班在众多随员陪同下，携侄子八思巴到达凉州，受到阔端隆重的接待。皇子阔端邀请萨班，是为了利用喇嘛教的影响，达到统治吐蕃的目的；而萨班则利用蒙古贵族政治上的需要壮大自己的势力，并进行传教活动。蒙古贵族和喇嘛教在政治上的结合，使吐薯归顺了蒙古，蒙古贵族也开始信奉喇嘛教。

阔端塑像

1251年，萨班病故于凉州，他的侄子八思巴继任其位，即萨班五世。1260年，忽必烈即帝位，以八思巴为国师，授以玉印，统释教。1264年，元世祖忽必烈迁都上都(北京)，设总制院，掌管全国佛教教务和吐蕃地区的行政事务，命八思巴以国师总制院事。1270年，八思巴升号帝师、大宝法王，赐玉印。忽必烈按照蒙古历朝对宗教兼容并蓄、一律加以护持的政策，允许各种宗教合法存在，但忽必烈本人皈依了喇嘛教，使喇嘛教在蒙古贵族中得到了很大发展。

八思巴塑像

1368年，在农民起义的打击下，元朝被迫北迁，退回蒙古草原(史称北元)，蒙古贵族内部陷于分裂。原来只在蒙古贵族中盛行的喇嘛教萨迦派随之衰落，而萨满教(蒙语称波额音夏信)又活跃起来。

三

到了十六世纪，成吉思汗第十七代孙土默特部阿拉坦汗的势力强盛起来，统一了内部，成为右翼蒙古贵族首领。1566年，阿拉坦汗的重孙彻辰黄台吉进兵西藏地区，他出于政治和军事上的需要，首先皈依了格鲁派喇嘛教。在当时格鲁派高僧阿兴的影响下，阿拉坦汗决定在蒙古地区大力提倡信奉喇嘛教，并派使臣前往西藏邀请格鲁派教主索南嘉错活佛(即第三世达赖喇嘛)到青海来。从此，蒙古地区又开始信仰喇嘛教,并在蒙古地区兴建佛教寺庙，引进佛教经典《甘珠尔》、《丹珠尔》。

呼和浩特市大召广场的阿拉坦汗塑像

西藏佛教在十五世纪时教派林立，戒律废弛，僧人多不遵守戒律约束，而追逐世俗权势和财产。针对喇嘛教的这种腐败情况，青海高僧宗喀巴提倡僧人严守戒律，规定学经第次，严密寺院组织，以黄颜色的帽子作为戒律重兴的象征(故俗称“黄教”)，创立了著名的格鲁派。宗喀巴死后，其继承称弟子根敦主和根敦嘉错扩大了格鲁派的影响。根敦嘉错死后，索南嘉错被定为根敦嘉错的转世，从此正式开始了格鲁派的活佛转世制度。索南嘉错为了取得蒙古支持的机会，接受了阿拉坦汗的邀请。

1578年,阿拉坦汗在青海湖旁建“仰华寺”，和索南嘉错会面，并举行了隆重的入教仪式。当时蒙古人受戒入喇嘛教出家者达千人之多。索南嘉错赠阿拉坦汗以“咱克喇瓦尔第彻辰汗”的称号(“咱克喇瓦尔第”意为转轮王,“彻辰汗”意为聪睿汗王)，阿拉坦汗则赠索南嘉错以“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”称号(“瓦齐尔达喇”意为执金刚，“达赖”蒙古语为大海)，自此始有达赖喇嘛之称号，索南嘉错成为第三世达赖喇嘛(前两世为追认)。阿拉坦汗从青海东返时，索南嘉踏派栋科尔呼图克图等随往蒙古地区传教，格鲁派逐渐成为蒙古人信仰的喇嘛教派别。特别是三世达赖喇嘛索南嘉错在蒙古圆寂后，阿拉坦汗之曾孙被认定为第四世达赖喇嘛，使格鲁派喇嘛在蒙古地区更为广泛顺利地传播和发展。

1632年(天聪六年)，后金皇太极征察哈尔部林丹汗到达归化城，便宣布保护寺庙。1638 年(崇德三年)，皇太极在盛京(今沈阳)建造了实胜寺，供奉察哈尔墨尔根喇嘛所献的“嘛哈喀喇”金佛，表示尊重蒙古人的信仰。清政府还邀请五世达赖喇嘛到京，清世祖为其在安定门外建黄寺作为驻锡之所。雍正帝敕建雍和官，成为蒙藏喇嘛进行宗教活动的重要场所。清朝历代皇帝不仅在京城、避暑山庄等地修建寺庙，还鼓励在蒙古地区兴建寺庙，每旗少则十几座，多则数十座，每个寺庙喇嘛少则十几人，多则数千人。

清朝政府提倡喇嘛教，不仅使寺庙拥有领地、属户、牲畜和大量钱财，享有宗教政治、经济上的许多特权，而且还建立了一套喇嘛等级制度。规定喇嘛最高者为呼图克图，转世者为呼毕勒罕，其秩序为国师、禅师；其次为札萨克达喇嘛、副札萨克达喇嘛、札萨克喇嘛；又次为达喇嘛、副达喇嘛、苏拉喇嘛；其徒有德木齐、格思贵、格隆、班第。清政府还规定，出家当喇嘛，必须报理藩院请领度牒执照，以凭考查。度牒用满、蒙、汉三种文字印制，填写喇嘛姓名、籍贯、日期，由理藩院盖印后方可生效。违者勒令还俗外，失察之盟长札萨克等将受到罚俸或罚二九牲畜之处罚。喇嘛教在清朝乾隆和嘉庆年间,达到了极盛时期。