【科尔沁文化】我的乌力格尔记忆——包树海

        每当低音四胡伴着胡尔齐那沧桑的声音响起来的时候，我全身的血液就会往上涌，喉咙里总有什么东西堵住似的，因为在那乌力格尔里，在那低沉的乐声里，在那浑厚的男中低音里，有我的童年时光和少年情怀……

第一次听乌力格尔

          我八九岁时，在冬天里的一天，村里来了一位胡尔齐（蒙古说书艺人），晚上在大队的五间筒子房里演出。平时在大队那筒子房的长长的炕上，只有看大队的光棍老爷爷一个人住在炕头，我们小伙伴们一见到老爷爷，大老远就喊爷爷，爷爷看我们一眼，也不答话。晚上早早吃完饭，跟着哥哥去听乌力格尔，这可是我第一次听乌力格尔。

一进大队屋里，灯火通明，屋里挂了四盏保险灯，在没有电灯的时代，这是我见到的最亮的晚上。全村老小挤满了五间大屋，有坐炕上，有坐凳子上的，也有直接坐在地上的，屋里充满了烟丝味、汗臭味。人们一边磕着毛壳，一边又嘻嘻哈哈的说笑，女人们用头巾裹着脸，探出两只眼睛，对男人们的荤嗑假装没听见。这时胡尔齐还没有登场，一定是在村书记家吃饭呢。过了好长时间，人们开始骚动起来的时候，胡尔齐在书记的引领下走进来。

胡尔齐着一身蓝色蒙古袍，戴一副墨镜。平时我们见不到谁穿蒙古袍，只有乌兰牧骑演出的时候能看到舞台上穿的蒙古袍，所以有人穿着蒙古袍，着实新鲜抢眼。胡尔齐被书记牵着手走上炕中央，坐在早已准备好的椅子上，这时我才发现他是个瞎子，三十岁左右，中等个头，有点清瘦，头发有些乱。书记介绍说胡尔齐的名字叫天仓，住的村庄离我们村不远，但现在已经记不起来是哪个村庄了。天仓小时因得眼疾而致盲，因此学四胡说书，当了胡尔齐算是有了一技之长，日后可说唱乌力格尔来养家糊口。

田仓胡尔齐的四胡音色最洪亮，是我至今听到的四胡中最洪亮的。四胡的颈上挂着四个颜色的飘带，随着四胡的摆动摇曳着，就像蒙古摔跤手项上带的精嘎一般。他说书的声音也像他的四胡的声音一样洪亮，稍稍带点沙哑，但吐字很清楚。他讲的乌力格尔好像是《杨门女将》，我有点记不太清楚了，他演唱的将军着装披甲的段子最为精彩，引人入胜。可是不知为什么，田仓胡尔齐只讲了两天便走了，后来听说他讲得乌力格尔有点乱，大人们听不下去了，而我们这些小孩子也只是看热闹而已。

田仓胡尔齐也许最终没能成名，因为后来再没听到他的行踪他的乌力格尔。但是这是我平生第一次听胡仁乌力格尔，所以对田仓胡尔齐印象极深，至今都能记起他说书时的一颦一笑，还有那浑厚透亮的四胡声。

          讲哲学的胡尔齐

          自从田仓胡尔齐来过村里以后，村里开始经常有胡尔齐来讲乌力格尔，但是说唱地点要是在个人家的时候，父母一般不让我们兄弟去，尤其是我岁数小，哪儿都不让去，怕我们又惹出什么事端来。

一天村里又来了一名胡尔齐，名字叫巴特尔朝克图，此人是父亲的好友即内蒙古著名表演艺术家包树海的朋友，包树海常向父亲提起巴特尔朝克图，说他德艺双馨，才华横溢。当父母听说是他来村里说唱乌力格尔，决定让三哥领着我去听。乌力格尔说唱地点设在我们村西头新盖完四间大筒子房的老赵家，我跟着三哥去老赵家，看见满屋子全是人，闹轰轰的。我看胡尔齐是位瘦瘦的干巴老头，穿戴很朴实，但两眼深邃有神，现在回想起来确实带有一股子学者的风度和气质。胡尔齐说的是《狸猫换太子》，大概说了十多天。一天，吃完饭我早早来到老赵家，坐在胡尔齐不远的地方。村上一位长者叫温塔热的，陪着胡尔齐唠嗑，胡尔齐一边呷着茶，一边和温塔热老人唠嗑，我看见他拿起茶杯说，这个茶杯即使碎了，但它还会以其他的形式存在，世界上的物质既没有增加，也没有减少，只是茶杯的形态变了而已。后来长大读书后想起这段情节，原来胡尔齐给温塔热讲的是物质不灭定律（质量守恒定律）。我当时觉得他讲的东西很神奇，和父亲经常给我们讲的道理差不多，所以在旁边一直听得入神。胡尔齐讲了好长时间，忽然抬手指着旁边的我问温塔热老人：“这是谁家的孩子？这个孩子以后一定不一般，将来一定会有出息！”或许胡尔齐想奖赏一下他的忠实听众吧，说了这么一句话，却让我一直记到现在。

          许多年之后，我才有机会更深的了解巴特尔朝克图胡尔齐。他年青的时候在通辽念过伪满的高小，有较深的文化底蕴，在科左中旗有着很好的口碑，民间赞誉之词颇多。当初他家庭条件不好，可是牧主的姑娘看上了他，便不顾一切，与家庭断绝关系跟了他这个贫穷的小伙子，“文革”中又因他在伪满政府中任过职，因而又跟着吃尽了苦头。然而他们的爱情故事却成为一段佳话，令人们赞叹不已。由于巴特尔朝克图孩子多，想在农闲时间里打打工，挣些外快来补贴生活，可是那个年代哪有那么多的零活可干呀，便把年青时学的四胡拿出来，开始学说唱乌力格尔，以此换些粮食来解决全家的温饱。

         可能是因为夸过我一句的缘故吧，我对巴特尔朝克图胡尔齐念念不忘，后来在收音机里再一次听完了他说唱的《狸猫换太子》，至今难忘。

收音机与乌力格尔

收音机在那个年代是“四大件”之一，只有娶媳妇的家，或是经济条件好的家才能找关系买上一台。村里开始有了收音机之后，人们都聚在有收音机的家，听广播电台里的胡仁乌力格尔。我经常跟着三哥去我姨家听收音机里的乌力格尔，每晚都要去。有一次在听乌力格尔的时候，外面下起了雨，回家的时候鞋子里灌满了泥浆，母亲便决定要买一台收音机。之后我们家每天卖一点牛奶，积攒到了28元钱，买了一台羚羊牌收音机，从此我们在家里听收音机听乌力格尔了。

每天下课之后，同学们四散跑回家，怕误了乌力格尔的时间，那时乌力格尔是我们生活的全部，要是落下哪怕是一分钟的段儿没听到，都会觉得遗憾终生。从收音机里听到的有百锁胡尔齐说唱的《十五贯》，有布仁巴雅尔胡尔齐的《隋唐演义》、《龙虎头》、《刘秀传》，有海宝胡尔齐的《烈火金刚》、《呼延灼》、《平原枪声》，有希日布胡尔齐的《封神演义》等诸多乌力格尔。那时班里有个同学叫邦柱，最能模仿胡尔齐学唱乌力格尔，下课之后全班同学都围上他，央求他给大家讲一段。他就会盘腿坐在拼起来的板凳上，操起班级扫地用的笤帚当四胡，不知哪个同学这时早早给他找来一根树枝当四胡的弓子，他就开始摇头晃脑的说起乌力格尔来。这时全班马上会静下来，我们会随着他的演唱开始穿越时空，横刀立马，驰骋疆场，攻城掠地，刹那间血光四溅，人头落地。虽然邦柱学习成绩一般，又不能打架，但在班里地位较高，是因为他有演说乌力格尔的本领，因而倍受大家的尊重。后来邦柱因传染上狂犬病而殁，否则也许会真的成为一代胡尔齐大师吧。

        收音机里听到的乌力格尔不仅说唱艺术精湛，而且故事演说严谨。在收音机里我们听到了正宗蒙语乌力格尔版的《水浒传》、《三国演义》、《封神演义》、《隋唐演义》、《三侠五义》等中国名著和著名评书演义。乌力格尔的翻译是一件非常艰难的工作，在不改变原著的基础上，如何做到作品的本土化、民族化，让听众接受，绝非是一朝一夕的功夫能做得来的。蒙古说书艺人将汉语评书改编过来演说的时候，会结合蒙古民族的文化和伦理，有所增减，使故事本土化、民族化，使汉语语境下的故事演变成蒙语语境下的乌力格尔，听起来入情入理，听众更容易接受。据说有一位胡尔齐因为要准备说唱《三国演义》累得便血，听到这样的故事，总是令我对这些蒙古族的乌力格尔大师肃然起敬，是他们的无私付出，才有了那么多脍炙人口的经典胡仁乌力格尔。

如今，大师们一个接一个的去了天国，有时在广播里仍然听到他们早已录制的乌力格尔，眼睛会不由得湿润起来。我想在那个世界里一定会有乌力格尔的，不然怎么叫做天堂呢！

        牙步根乌力格尔

         牙步根乌力格尔是蒙古评书。多少年来，蒙古说书艺人都是拉着低音四胡，或是朝尔、马头琴说唱乌力格尔的，离开了乐器伴奏的乌力格尔一直以来让人难以想象。据说有一次，海宝胡尔齐录制乌力格尔的时候，有位汉语评书艺人跟他开玩笑说：“你们蒙古族胡尔齐离开四胡就说不了乌力格尔了”。海宝胡尔齐一时语塞，无言以答，因为现实中确实如此，蒙古族没有评书，也就是没有无伴奏的说唱。海宝胡尔齐自此开始琢磨，决心要演说没有四胡的乌力格尔，为蒙古乌力格尔探索出一条新路，丰富民族的乌力格尔文化。于是他将准备录制的胡仁乌力格尔《平原枪声》，改编成蒙古评书即牙步根乌力格尔，蒙古族的牙步根乌力格尔从此诞生了。

海宝胡尔齐不仅开创了蒙古评书先例，而且评书《平原枪声》一炮打响。小说《平原枪声》里的众多人物形象，被海宝胡尔齐演说得栩栩如生，如马英、王二虎等人的形象，描绘得个性鲜明，令人无限回味；故事情节讲得又跌宕起伏、扣人心弦，让人听完一节又盼着下一节。在众多听众心里，海宝胡尔齐的牙步根乌力格尔超越了他的胡仁乌力格尔，是一次成功的尝试。海宝胡尔齐的牙步根乌力格尔填补了蒙古说书史上的空白，是蒙古族乌力格尔历史上的一个熠熠生辉的里程碑。

自海宝胡尔齐的牙步根乌力格尔之后，后继者较少，这是我的恐慌，也是众多乌力格尔爱好者的恐慌，我真诚期盼着有关部门能够重视和扶持牙步根乌力格尔，培养新一代牙步根乌力格尔的胡尔齐，让牙步根乌力格尔这朵奇葩在草原上常开不败。

         在乌力格尔里，我找到了蒙古人固有的英雄崇拜精神，感受到了传统文化中的仁义忠孝道德伦理，学会了打抱不平行天下公义之举……乌力格尔给了我童年的精神享受，也给了我无限想象的空间，同时在我幼小的心灵中种下了忠诚、正义、善良和勇敢的种子。如今，每当我开着车行走在路上，就会打开车上的音响，放上一段乌力格尔说唱，我就会找到心灵的归宿。有时穿行在喧嚣的城市中，我会打开车窗，让世人也来听听这渐行渐远的乌力格尔，向世人证明在这电视电脑的独霸时代，还有人依然喜欢听乌力格尔！

乌力格尔，是我的心痛，是我永远的爱！（作者：包树海2012.10.6）