巴林左旗蒙古族杰出民间即兴诗人——沙格德尔的故事（下篇）-草原元素---蒙古元素 Mongolia Elements

巴林左旗蒙古族杰出民间即兴诗人

沙格德尔的故事 （下篇）

◎砺石

四、针砭时弊“疯子”“济公”

清光绪三十年，公元1904年。这一年农历的四月十四，为期三天的林东召庙庙会如期举行，人山人海，好不热闹。突然，有人大喊：“我要打官司，我要告状。”人们循声望去，只见参加庙会的盟长、旗扎萨克、各庙的达喇嘛和诺颜贵族们正准备去祭拜灵岩山，却被一个喊冤的中年喇嘛拦住了去路。这个喇嘛一手拎着酒壶，一手拄着拐棍，衣衫褴褛，状如乞丐，祭拜的队伍不得不停了下来，有人走到那个喇嘛的跟前，问：“你有什么冤枉呀，你要告谁呀？”没想到，那个喇嘛竟然又蹦又跳地唱了起来，其中有这样几句：

……大地失去了尊严，

佛爷失去了神灵，

官老爷们无法无天！

当今活着的不敢睁眼，

死了的灵气不敢弥漫。

总有一天，老爷们不如一只鸡，

诺颜们不如一条狗！

哈哈哈，哈哈哈，

我要打官司，

我要跟你们打官司！

如此的歌声，把那些刚刚还兴致勃勃的王公诺颜们立时气得嘴斜眼歪，却又张口结舌。旗扎萨克和善福寺的达喇嘛也非常的尴尬，连忙解释说，“这是个疯喇嘛，来人呀，把这个疯子赶开！”

打那以后，这个“疯喇嘛”就出了名。这个“疯喇嘛”－－沙格德尔在寺庙中一直生活到35岁。二十多年的寺庙生涯，使他看透了宗教阶层的伪善。召庙以色迪为首的上层喇嘛，不习经文，却整日追逐名利，在“积德行善”的骗人帐幕掩盖下，无耻地骗取百姓供物，榨取下层喇嘛的血汗。沙格德尔痛恨这种行为。曾经愤愤不平地讽刺那些活佛。他在诗中写到：

坏事做尽不知耻，

目空一切座位高，

姑巴祝词他不懂，

神气活现戴尖帽。

扎雅嘎佛经背不熟，

自封高僧爱卖老，

扎布拉吉他不晓，

装神弄鬼披法袍。

以色迪为首的大喇嘛们，听到这些后当然不能容他，以杖刑来惩罚。但是杖刑阻挡不了沙格德尔的反抗。王公贵旗们恨他、怕他、又奈何不得他，只有说他是“疯子”。被人称为“狂人”、“疯子”、“济公”。

五、破衲芒鞋柳杖背架

沙格德尔和活佛们的斗争，一直持续到1904年。大闹庙会的第二天，沙格德尔把破袍烂褂和一尊泥塑佛像包成了一个小包，背在背后的“扁背架”上，拄着根红柳拐杖来到弟弟色音高力布的住处，说：“弟弟，我现在要走啦。俗话说得好‘亥年间的杏儿，结得大地都托不动；孤户家的杜贵玛，提筐出来闲串门’。我享受不起格力毕尔召的洪福，要拄着拐杖远走高飞，‘空手去抓黄羊尾巴’了。你在寺庙里爱怎么装神弄佛就怎么装好了，我可不呆在这鬼地方了。”色音高力布不愿让哥哥到处去流浪，忙劝道：“哥哥呀，我不愿叫你变成众人的笑料，有钱人的鞭梢儿啊。你千万别再出去无事生非了，还是老老实实地呆在寺庙里念你的经吧。”沙格德尔根本不理弟弟的话，“在暴君手下做将军，倒不如挨门登户去讨饭!寺庙里的臭规矩，我算是受够了，我要找自己的出路去。格力比尔召的喇嘛不讲理，不挨铁掌的毛驴不认路啊。我这个佛教的逆徒，还是游逛世界去好!”说着，他挥舞着红柳拐杖，拂袖而去。

从此，沙格德尔流浪在无边的草原上，成为无拘无束、浪迹天涯的行脚僧。沙格德尔离开了召庙，云游在当时的昭乌达、哲里木、锡林郭勒草原上，他走到哪里骂到哪里，什么王公大人，活佛喇嘛，他都不放过。他用诗，用好来宝，去揭露这些人的阴私，去鞭挞这些人的罪恶。其间，他曾经到过五台山，拜见他心目中的真佛。他常说的一句话就是“放下帽子就是我的家。”“相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。”……

沙格德尔走出寺庙后，用红柳拐杖做护身的武器，背着个破“扁背架”，脚上套一双“底子朝天、帮子贴地”的破靴，身穿一件“花套花，风吹叶飘”的破喇嘛袍子，到处流浪起来。有时他会盖天铺地睡在野外；有时他和穷哥儿们一起谈笑；有时，在官府衙门上也能见到他。但不管到哪里，富人对他都是远避，穷人却非常欢迎他。因为沙格德尔只要碰见那些害人的王公贵族，总会以十分辛辣的语言进行嘲讽。沙格德尔就是这样，一个无家可归的巴达尔钦（行僧）。穷人见了兄弟一般，富人见了心理打颤。

六、“狂人”诗才沙格德尔

有一天，沙格德尔来到巴林左翼旗的贝子家。这位贝子诺颜刚刚喝完酒，正闲得无聊，就想拿沙格德尔开开心，说：“疯喇嘛，你走南闯北，你给我说一说有什么令人高兴的事儿吧。”沙格德尔撩起破袍子角一边扇着一边满不在乎地说，“贝子诺颜，你让我说实话吗？那我可说了。人们说，贝子诺颜您变成了活阎王，台吉和达喇嘛们变成了吸血鬼。”

这个贝子一听，恼了，要把沙格德尔关进监牢里饿死。沙格德尔依旧满不在乎地唱道：

贝子诺颜变成了活阎王，

这话说得一点儿也不假。

我只是把众人的话转达，

并没有杀了你的爹和妈。

说了几句实话我的嘴有罪，

难道我的胃肠也犯了王法？

只要我的脑袋长在肩上，

不让我说实话比上天还难。

对此，这位贝子诺颜尽管心里窝火，但也无可奈何，只能命人把沙格德尔轰出去。

那个年月，穷牧民们对掌管旗务的章京是敢怒不敢言，还要时常讨好，请客送礼，因为他非常有实权。沙格德尔决定替穷哥儿们出口恶气。他对众人说：“没落朝廷里的赃官，马鞍铺子里的跑堂，只知道到处搜刮民财，不知道何时谁来收拾他们的尸骨。趁他们还没有见阎王之前，我穷喇嘛沙格德尔也请他吃一顿饭。”于是，他找到管旗章京，说：“阔气的章京诺颜，请你到我家里去吃饭，马群毛色繁杂最美丽，诺颜你要同样待人最体面。”当着众人的面，管旗章京害怕沙格德尔揭露他的隐私，赶紧痛快地答应了。沙格德尔装出非常殷勤的样子，把破屋子打扫得尘土风扬，呛得章京直掉眼泪，华贵的衣服上也落满了尘土。不一会儿，沙格德尔端上来用柞树叶子熬的茶和干硬得像骨头一样的奶豆腐。“沙格德尔喇嘛，我的牙不好，这干奶豆腐我实在咬不动啊。”章京苦着脸子说。沙格德尔笑道：“据人说章京诺颜的牙齿能把银子咬得粉碎，何况这干豆腐呀。章京大人呀，请不要客气哟。”说着，他唱道：

我想给您杀牛宰羊，

可连一根羊毛都没有；

我想挥着皮鞭去抢劫，

可手中没有这种权柄；

我想写张告示去摊派，

可大印在章京大人手中。

常言道调味的时候葱花香，

换口的时候苦菜甜，

请喝下巴达尔沁(行脚僧)的这碗茶吧。

管旗章京害怕再挨骂，只好拧着鼻子喝下了苦涩的树叶子茶。

1929年沙格德尔在贫病交加中去世，终年六十岁。遗骨安葬在善福寺附近的一座山坡上。人们为了纪念他，将他的故事编成蒙古评书进行说唱。后来，学者特·乌尔衷搜集整理了他的作品，于1959年出版，书名为《“疯子”沙格德尔》蒙古文版。

沙格德尔是现代蒙古族杰出的民间即兴诗人，他的作品主要以政治讽刺诗为主。他的诗歌和故事具有独特的艺术风格，它继承和发展了蒙古族民间文学的优良传统，以散韵结合的形式，尖锐的讽刺锋芒,强烈的谴责力量,形成一种粗犷、泼辣、畅快的基调，读来令人精神振奋。它创造性地吸收了民歌、谚语、好力宝、祝词、赞词和咒语等民间文艺形式，语言富于表现力和形象性，准确、精练、生动、活泼，具有民间口语的鲜明特色。正如鲁迅先生所说“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……。”－－鲁迅（《集外集拾遗·〈绛洞花主〉小引》）

牧民们说，草原上数不清的是牛毛，唱不完的是长调；最美的是羊群，最吉祥的是蒙古包。沙格德尔的诗歌如云朵永远唱不完，沙格德尔的名字如牧歌永远铭记在牧民的心里……